A contradição que ameaça nossas certezas
Em 1957, Leon Festinger publicou A Theory of Cognitive Dissonance e ofereceu à psicologia social uma explicação para o desconforto que surge quando uma pessoa percebe incompatibilidades entre suas crenças, conhecimentos e comportamentos. A teoria trata de um mecanismo humano geral, observado em contextos muito diferentes, da saúde ao consumo, das relações pessoais à política. É um ponto de partida rigoroso para estudar a persistência de convicções, jamais uma licença para chamar milhões de pessoas de doentes ou incapazes de raciocinar.
Imagine alguém que tenha depositado sua identidade e suas esperanças na promessa de um líder comprometido com a democracia. Uma decisão judicial identifica esse líder como participante de uma tentativa de ruptura institucional. A pessoa pode reexaminar suas convicções, mas também pode procurar justificativas, reduzir a importância da sentença, desacreditar os julgadores ou buscar informações que restabeleçam a imagem anterior. Essas reações são possibilidades explicativas, não um experimento que comprovou como reagiram especificamente eleitores brasileiros.
A obra When Prophecy Fails, publicada por Festinger, Henry Riecken e Stanley Schachter em 1956, examinou como pessoas fortemente comprometidas com uma crença podiam preservá-la após uma previsão fracassada. Seu valor histórico convive com críticas metodológicas e éticas. A ciência avança precisamente quando submete seus próprios modelos à contestação. O argumento mais fecundo continua sendo a dificuldade humana de abandonar publicamente algo em que se investiu afeto, reputação e pertencimento.
A dúvida central: quantas vezes uma pessoa precisa escolher entre reconhecer uma evidência e preservar a relação com seu grupo? Quando uma liderança organiza a vida emocional de seus seguidores, discordar dela pode parecer perder amigos, família, status e uma explicação para o mundo.
Ziva Kunda chamou atenção para o raciocínio motivado: nossas conclusões podem ser influenciadas pelo resultado que gostaríamos de alcançar, embora permaneçam submetidas a limites de plausibilidade. Henri Tajfel e John Turner demonstraram a importância das identidades grupais. John Jost, Delia Baldassarri e James Druckman analisaram como necessidades cognitivas e contextos comunicacionais se articulam na polarização. Reunidas, essas contribuições ajudam a investigar por que corrigir uma informação falsa pode ser socialmente mais difícil do que simplesmente apresentá-la.
Quando pertencer passa a custar a verdade
A identidade política pode oferecer comunidade, solidariedade e sentido de participação. Esse vínculo é legítimo. O problema surge quando a pertença passa a depender da obediência e quando admitir um erro do próprio grupo se converte em gesto de deslealdade. Uma democracia precisa de identidades políticas capazes de conviver com o conflito e aceitar os limites da realidade compartilhada.
A literatura sobre polarização afetiva, sistematizada por Shanto Iyengar e colaboradores, descreve o crescimento da antipatia e da desconfiança entre grupos partidários. Os estudos clássicos se concentram nos Estados Unidos; aplicá-los ao Brasil exige examinar suas diferenças sociais, religiosas, raciais e institucionais. Mesmo assim, a pergunta atravessa fronteiras: em que momento discordar de alguém se transforma em desejar sua humilhação?
É nesse terreno que rumores podem adquirir uma eficácia perturbadora. Uma mensagem não precisa oferecer boa evidência se oferece ao receptor a satisfação de confirmar o pior sobre o adversário. A repetição empresta familiaridade ao falso. A familiaridade pode ser confundida com plausibilidade. A reação emocional, estimulada por circuitos de recomendação e compartilhamento, chega antes do trabalho lento da verificação.
O bolsonarismo mobilizou símbolos nacionais, um vocabulário religioso, a promessa de punição implacável e a imagem de um país dividido entre pessoas de bem e inimigos da nação. Existem divergências reais entre seus apoiadores, inclusive sobre democracia, economia e costumes. Analisar os mecanismos da propaganda não autoriza presumir que cada eleitor reproduza integralmente todos os discursos de sua liderança.
O limite ético está na desumanização. Quando uma pessoa passa a considerar aceitável a violência contra quem discorda, o problema ultrapassa a preferência eleitoral. O adversário deixa de ser cidadão com direitos e passa a ser uma figura abstrata, supostamente merecedora de sofrimento. Essa passagem requer investigação e responsabilização onde houver atos, ameaças ou incitação documentados.
Arendt, Adorno, Fromm e a fabricação do inimigo
Hannah Arendt percebeu que a vida política se torna vulnerável quando a distinção entre fato e ficção deixa de organizar o espaço comum. Seu ensaio Verdade e Política não deve ser convertido em uma analogia automática entre qualquer movimento contemporâneo e os totalitarismos do século XX. O que permanece atual é a advertência sobre a destruição das condições em que uma sociedade pode reconhecer acontecimentos e discutir sua interpretação.
Theodor W. Adorno e seus colaboradores investigaram, em The Authoritarian Personality, disposições associadas ao convencionalismo, à submissão a autoridades e à agressividade contra grupos externos. A pesquisa marcou época, mas seus instrumentos originais receberam críticas metodológicas. Erich Fromm, em O Medo à Liberdade, examinou as condições sociais e psicológicas nas quais a angústia diante da autonomia pode favorecer a entrega de decisões a figuras de comando.
Pierre Bourdieu permite considerar o poder simbólico: as desigualdades e hierarquias são produzidas também por instituições, hábitos, linguagens e formas de reconhecimento. Michel Foucault desloca a atenção para as práticas que definem quem pode falar, produzir conhecimento e ser reconhecido como fonte legítima. Stanley Cohen, em States of Denial, estudou o modo como indivíduos, organizações e Estados convivem com atrocidades conhecidas enquanto as minimizam, justificam ou deslocam responsabilidades.
Nenhum desses pensadores fornece uma chave única para o Brasil. A utilidade está no confronto entre suas perspectivas. A psicologia investiga o conflito interno; a sociologia observa os grupos e as instituições; a filosofia política examina a destruição do mundo factual; os estudos sobre colonialismo revelam quem suporta materialmente os efeitos dessas operações.
Quando a violência contra uma criança, uma comunidade ou um adversário vira motivo de deboche, a pergunta essencial deixa de ser somente por que alguém acredita em uma mentira. É preciso investigar o que a pessoa foi ensinada a sentir diante da dor do outro.
O laboratório brasileiro da mentira organizada
A ruptura brasileira tem história anterior a Jair Bolsonaro: escravidão, desigualdade fundiária, racismo, violência policial, períodos autoritários e repetidas crises de representação política. A ascensão bolsonarista reorganizou parte dessas tensões e utilizou a infraestrutura digital como instrumento de mobilização. Seria intelectualmente pobre atribuir uma transformação nacional exclusivamente a uma plataforma ou a uma teoria psicológica.
Uma pesquisa de João Guilherme Bastos dos Santos, preservada na Biblioteca Digital do Tribunal Superior Eleitoral, examinou 90 grupos de WhatsApp interconectados e mais de 500 mil textos e imagens durante o processo eleitoral de 2018. Os grupos abrangiam apoiadores dos principais presidenciáveis, e não apenas do bolsonarismo. A análise destacou a importância da estrutura de interconexão para ampliar a circulação de mensagens. Essa precisão importa: estudar a mecânica da viralização é diferente de imputar falsidade a todas as mensagens do conjunto.
Em 2022, Viktor Chagas publicou na International Journal of Communication pesquisa sobre astroturfing digital em grupos de apoio a Bolsonaro, identificando estruturas e práticas compatíveis com operações organizadas de influência. Astroturfing descreve esforços coordenados para produzir aparência de mobilização espontânea. O estudo não autoriza afirmar que todos os participantes eram operadores remunerados, mas contribui para demonstrar como mensagens políticas podem circular por redes planejadas.
Um trabalho publicado em 2026 na revista Galáxia examinou cinquenta conteúdos amplamente replicados em grupos bolsonaristas monitorados entre a eleição de 2022 e os acontecimentos de janeiro de 2023. A amostra revelou falácias argumentativas e teorias conspiratórias. Cinquenta conteúdos não equivalem a uma amostra representativa de todos os cidadãos, mas permitem observar o repertório de narrativas sob investigação.
A mentira organizada tem uma arquitetura: produção, enquadramento emocional, escolha de adversários, distribuição, repetição e ataque às fontes capazes de corrigir o conteúdo. A eficácia da propaganda cresce quando o receptor passa a defender a falsidade como se defendesse a si mesmo. Essa formulação é uma hipótese analítica para estudar a articulação entre comunicação e identidade, e não uma lei universal do comportamento eleitoral.
Da mentira sobre as urnas à tentativa de golpe
A democracia depende de regras que continuem válidas quando um candidato perde. A disputa eleitoral pode ser áspera; a legitimidade do voto, das instituições e dos procedimentos de apuração precisa sobreviver à derrota. Quando autoridades difundem acusações infundadas contra o sistema eleitoral, o prejuízo pode ultrapassar o resultado de uma eleição e atingir a confiança coletiva no próprio princípio da alternância de poder.
Em 30 de junho de 2023, o Tribunal Superior Eleitoral declarou Jair Bolsonaro inelegível por oito anos, contados das eleições de 2022. A decisão reconheceu abuso de poder político e uso indevido dos meios de comunicação na reunião com embaixadores realizada em julho de 2022. Há documento judicial específico, decisão colegiada e fundamentos verificáveis. Críticas ao tribunal são legítimas; a descrição de sua decisão precisa conservar fidelidade ao que foi efetivamente julgado.
Em 11 de setembro de 2025, a Primeira Turma do Supremo Tribunal Federal condenou Bolsonaro a 27 anos e três meses pela trama golpista. O trânsito em julgado ocorreu em novembro do mesmo ano. Em dezembro, o STF contabilizou 29 condenações e duas absolvições nas quatro ações contra os núcleos da tentativa de golpe. Trata-se de decisões judiciais, não de meras interpretações políticas ou de rumores de redes sociais.
A responsabilidade penal é individual. Essa característica do Estado de Direito protege a sociedade da punição indiscriminada e permite concentrar a cobrança em quem praticou os atos demonstrados. O país precisa resistir à tentação de repetir a lógica de desumanização que critica: a existência de condenados por crimes contra a democracia não transforma milhões de eleitores em criminosos.
O que se pode afirmar, diante dos documentos, é que discursos de descrédito eleitoral e projetos de ruptura institucional fizeram parte de um mesmo período político, com responsabilidades apuradas judicialmente. A contribuição específica da dissonância cognitiva para a adesão individual àquelas narrativas continua sendo uma questão de pesquisa. A condenação judicial descreve atos e responsabilidades; a psicologia investiga como certas crenças podem resistir ao conhecimento desses atos.
A pedagogia da crueldade e a promessa de ordem
Há uma diferença decisiva entre defender políticas de segurança e transformar a violência em símbolo de virtude. A defesa de medidas duras contra o crime pode surgir de experiências concretas de medo, insegurança e desproteção. Mas a ideia de que determinadas pessoas merecem ser humilhadas, mortas ou privadas de garantias legais destrói o princípio de que a Justiça existe justamente para limitar a vingança.
A retórica da arma como emblema de liberdade individual e a celebração do confronto podem produzir uma linguagem política na qual cuidado, prudência e empatia são ridicularizados. O risco é transformar o desejo legítimo de segurança em autorização genérica para a brutalidade. A naturalização da violência precede muitas vezes sua execução: começa quando a morte do outro parece aceitável, quando a tortura é tratada como piada e quando a desigualdade da proteção estatal deixa de causar indignação.
Discursos sobre família e religião podem oferecer amparo social e compromisso solidário. Também podem ser instrumentalizados para excluir mulheres, pessoas LGBTQIA+, comunidades tradicionais ou quem possui outras crenças. Uma crítica responsável distingue a experiência religiosa, diversa e legítima, de sua utilização política para justificar discriminação e negar direitos de terceiros. O Estado laico protege inclusive a liberdade dos religiosos contra a apropriação de suas tradições por projetos de poder.
A linguagem do ódio tende a simplificar o mundo: alguém precisa ser responsável por todos os problemas; alguém precisa ser expulso da comunidade moral. O preconceito, porém, raramente nasce pronto. Ele encontra antigas hierarquias, se adapta à linguagem do presente e adquire justificativas novas. No Brasil, estruturas históricas de racismo, misoginia, LGBTfobia e hostilidade a povos tradicionais oferecem terreno para sua circulação.
Uma sociedade pode divergir profundamente sobre segurança e costumes sem abrir mão da dignidade humana. Essa fronteira deveria ser inegociável. Nenhuma identidade política concede licença para perseguir, ameaçar ou desumanizar.
A violência tem território, nomes e números
Os povos indígenas não existem como personagens secundários de um debate sobre a consciência dos brasileiros urbanos. São comunidades com línguas, histórias, instituições, projetos de futuro e conhecimentos próprios. A Constituição de 1988 reconhece os direitos originários às terras tradicionalmente ocupadas, especialmente nos artigos 231 e 232. A existência desses direitos antecede a concessão administrativa de títulos.
O relatório do Conselho Indigenista Missionário referente a 2025 registrou 258 assassinatos de indígenas, ante 211 em 2024, alta de 22,3%. Roraima concentrou 82 registros, Amazonas 47, Mato Grosso do Sul 37. No mesmo ano foram relatados 38 casos de tentativa de assassinato, 46 de racismo e discriminação étnico-cultural, 25 de violência sexual e 18 ameaças de morte. Essas categorias têm definições distintas e não devem ser somadas indiscriminadamente aos assassinatos.
Os dados da desassistência são igualmente graves: 1.024 mortes de bebês e crianças indígenas até quatro anos, das quais 586 por causas classificadas como evitáveis; 215 suicídios registrados, com concentração importante entre jovens. Atribuir cada morte a uma única causa política seria uma distorção. Ignorar as condições territoriais, sanitárias e institucionais que ampliam a vulnerabilidade também seria.
O Cimi documentou 1.276 ocorrências de violência contra o patrimônio indígena, incluindo 897 casos de omissão e morosidade na regularização de terras, 169 conflitos relativos a direitos territoriais e 210 invasões possessórias, exploração ilegal de recursos e danos ao patrimônio. A lentidão nas demarcações atravessa diferentes administrações, enquanto invasores e interesses econômicos continuam pressionando os territórios.
A violência tem nomes: Vitor Braz, indígena Pataxó morto em março de 2025 no sul da Bahia; Vicente Fernandes, Guarani Kaiowá assassinado em novembro em Mato Grosso do Sul; quatro pessoas do povo Avá-Guarani baleadas em ataque no Paraná. São exemplos presentes no relatório, cujas circunstâncias específicas exigem acompanhamento de investigações e da resposta estatal. O nome da vítima importa porque o número, sozinho, pode anestesiar precisamente aquilo que deveria revelar.
Nenhuma taxa de crescimento econômico justifica que uma criança indígena morra por falta de atendimento evitável. A luta territorial não se esgota numa disputa administrativa de hectares: envolve água, comida, idioma, memória, continuidade cultural e o direito concreto de permanecer vivo.
Garimpo, mercúrio e a economia da devastação
A emergência Yanomami tornou visível um tipo de violência que se propaga silenciosamente. O garimpo ilegal abre pistas, altera rios, amplia a circulação de doenças, aproxima comunidades de redes de exploração e ameaça as condições que sustentam a vida. Mercúrio, desnutrição e falta de acesso regular à saúde tornam a destruição territorial uma emergência sanitária.
A Comissão Interamericana de Direitos Humanos alertou, em 2023, para a gravidade da crise e registrou a informação de 570 mortes de crianças Yanomami em período de quatro anos. Trata-se de uma referência histórica, com período próprio, que não deve ser confundida com os números de 2025.
O Ministério Público Federal apresentou, em setembro de 2026, ação civil pública de R$ 1,7 bilhão relacionada à exploração ilegal de cassiterita e ouro na Terra Indígena Yanomami entre 2021 e 2022. A ação descreve mecanismos pelos quais minério extraído ilegalmente teria ingressado no mercado com aparência de procedência regular. O valor atribuído à causa expressa pedidos judiciais, e não dinheiro comprovadamente recuperado ou condenação definitiva de todos os envolvidos.
Em agosto de 2026, a Justiça Federal recebeu denúncia contra seis pessoas e quatro empresas em outra investigação sobre mineração ilegal. O MPF pediu R$ 43 milhões por danos ambientais materiais e R$ 100 milhões por danos morais coletivos ao povo Yanomami. O recebimento da denúncia inaugura uma etapa processual; a responsabilidade dos acusados permanece submetida ao julgamento.
Também existem resultados importantes de proteção. O governo federal informou que o monitoramento da área de garimpo ativo na Terra Yanomami identificou redução de 98,77% entre o período de maior pressão, em 2024, e o fim de 2025: de aproximadamente 4.570 hectares para 56,13 hectares. Esses indicadores se referem à área detectada de garimpo ativo, não à eliminação de todas as atividades clandestinas, passivos ambientais ou necessidades de atenção à saúde.
É preciso observar as duas realidades sem apagá-las: a capacidade pública de reduzir parte da atividade ilegal e a persistência de ameaças, mortes, conflitos e reivindicações territoriais. A retirada de invasores é uma condição necessária; a reconstrução da vida exige proteção contínua.
Quem tem o direito de contar o mundo
Ailton Krenak e Davi Kopenawa deslocam a investigação para um lugar que as teorias europeias frequentemente deixam de contemplar. Em Ideias para Adiar o Fim do Mundo, Krenak questiona a ideia de uma humanidade apartada da natureza. Em A Queda do Céu, Davi Kopenawa, em colaboração com Bruce Albert, apresenta uma crítica radical à destruição da floresta e ao olhar que reduz territórios vivos a reservas de mercadorias.
Frantz Fanon examinou a violência colonial e a transformação de pessoas em objetos de dominação. Achille Mbembe desenvolveu o conceito de necropolítica para investigar condições nas quais o poder distribui de forma desigual a exposição à morte. Essas referências iluminam perguntas sobre racismo ambiental, invasões territoriais e seletividade da proteção estatal; não substituem a escuta das lideranças indígenas nem provas de atos concretos.
As redes sociais podem dar visibilidade a denúncias antes ignoradas, mas exigem o mesmo cuidado aplicado a qualquer fonte: identificar autoria, data, contexto, povo envolvido e documentos que sustentem o relato. O perfil @exercitodospovosindigenas e as publicações sob a hashtag #dissonânciacognitiva são portas de entrada para novas apurações; o presente trabalho não realizou raspagem exaustiva de seus conteúdos nem pode atribuir-lhes declarações específicas sem verificação.
A participação indígena precisa existir também na produção da reportagem: consultas aos autores, às organizações representativas, aos documentos de campo e ao contraditório de autoridades e empresas. Uma narrativa que pretenda defender povos originários, mas os utilize somente como símbolos do sofrimento, acabaria reproduzindo parte do silenciamento que denuncia.
A floresta não é cenário da política brasileira. É lugar de vida, conhecimento e direitos. A violência contra seus habitantes tem autores, cadeias econômicas, responsabilidades públicas e consequências materiais que precisam ser investigadas em seus próprios termos.
Psicanálise, literatura e os limites da explicação psicológica
O estudo que fundamenta esta reportagem reúne ainda uma biblioteca útil à reflexão sobre subjetividade, linguagem e história. Bruce Fink, em O Sujeito Lacaniano, e Joël Dor, em Introdução à Leitura de Lacan, oferecem caminhos para pensar a constituição do sujeito e a importância da relação com o Outro. Esses instrumentos diferem metodologicamente da psicologia experimental de Festinger e não demonstram, por si mesmos, a existência de dissonância cognitiva entre eleitores de determinada corrente.
Wilson Franco contribui com questões sobre escuta e limites do saber clínico. Vera Iaconelli permite examinar discursos que naturalizam papéis de gênero e atribuições desiguais de cuidado. A leitura crítica exige não transportar automaticamente suas formulações para casos políticos que não analisaram.
A literatura expande a experiência moral. Um Defeito de Cor, de Ana Maria Gonçalves, reabre pela ficção a memória da escravidão e da violência racial. A Insustentável Leveza do Ser, de Milan Kundera, confronta a experiência subjetiva com a opressão política e o peso da história. São obras literárias, e devem ser apresentadas como tal, não como documentos comprobatórios das alegações empíricas desta investigação.
Paulo Freire oferece uma referência ética incontornável: desenvolver leitura crítica do mundo pressupõe reconhecer o outro como sujeito. Pessoas expostas à desinformação não são recipientes vazios a serem preenchidos pela verdade de alguém. É necessário compreender o ambiente social, a precariedade, os vínculos e as razões pelas quais certas promessas políticas encontraram acolhimento.
Reduzir o bolsonarismo à suposta deficiência psicológica de seus apoiadores seria abandonar a complexidade histórica. Há convicções sinceras, interesses conscientes, adesões condicionais, práticas de oportunismo e experiências legítimas de desconfiança. A tarefa do jornalismo é separar essas situações e investigar quem planejou, financiou, distribuiu ou se beneficiou de campanhas demonstráveis de manipulação.
O que pode reconstruir a confiança pública
Nenhuma sociedade democrática precisa de cidadãos que concordem em tudo. Precisa de instituições capazes de preservar direitos enquanto a discordância permanece. Precisa de imprensa que corrija seus próprios erros, sistemas de justiça sujeitos a controle e transparência, escolas que ensinem a examinar evidências e espaços onde a divergência não seja automaticamente tratada como hostilidade.
Pesquisas sobre inoculação contra desinformação, verificação de fatos e letramento midiático oferecem caminhos, embora seus resultados dependam de contexto, desenho de intervenção e duração dos efeitos. A solução não será um cartaz dizendo às pessoas que estão enganadas. Corrigir uma mentira sem compreender a necessidade emocional e social que a sustenta frequentemente deixa intacto o mecanismo que a reproduz.
A prevenção da violência pede ações concretas: proteção territorial indígena, responsabilização de invasores, combate ao financiamento de redes criminosas, políticas de saúde e educação, respeito às decisões eleitorais e direito de resposta. A defesa do Estado laico deve proteger a fé individual e impedir que diferenças religiosas sejam usadas para negar a cidadania a outras pessoas.
A investigação jornalística pode contribuir construindo registros acessíveis: quais documentos sustentam uma alegação, quando um vídeo foi gravado, quais decisões foram tomadas, o que permanece contestado, quais fontes têm interesse no caso e quem responde pelas consequências. A transparência metodológica é também uma forma de respeito ao leitor.
A questão final não é se o bolsonarismo desaparecerá, nem se uma eleição será capaz de reparar anos de desconfiança. É saber quais valores permanecerão depois da disputa. A crueldade que encontra aplauso num período político pode sobreviver à derrota de seus líderes. A reconstrução democrática depende de interromper sua transmissão cotidiana.
A verdade não exige unanimidade. Exige disposição para reconhecer a realidade inclusive quando ela contraria o grupo ao qual pertencemos. E nenhuma sociedade permanecerá democrática se aprender a reconhecer a violência apenas quando suas vítimas pertencem ao lado que escolheu defender.